De Montaigne à Descartes. L’étude de la généalogie philosophique qui lie ces deux auteurs de la première modernité montre la complexité de cette relation, qui se configure selon une arborescence de continuités thématiques attestées, mais s’articule aussi à un réseau de transformations intellectuelles sensibles sinon de fractures théoriques nettes et radicales. Les interprétations classiques comme celles plus récentes n’ont pas manqué de faire voir et mettre en relief les rapports dynamiques de dépendance et d’opposition qui caractérisent cette lignée philosophique, en en montrant l’intérêt historique et la pertinence conceptuelle. Mais la généalogie philosophique Montaigne-Descartes se prête aussi aux renversements d’une enquête ‘à rebours’, alors qu’émerge la question des “réponses” que Descartes a données à Montaigne et qu’il même essayé de donner à la culture du XVIe siècle, dont l’auteur des Essais est un des interprètes et des protagonistes de premier plan. De la sorte, ma recherche, ancrée aux instances philologiques du texte et fondée sur les raisons historiques et théoriques du concept, peut être pensée aussi sous la forme d’une remontée critique dans l’histoire qui s’interroge sur la possibilité et sur la nécessité de cette relation de Descartes à Montaigne, en particulier, au sujet de la question de la vérité. Pour essayer de démontrer que, au delà des citations directes ou indirectes, des renvois explicits ou implicites, des analogies et des différences conceptuelles, si Montaigne est un interlocuteur de Descartes et une des sources de sa philosophie, il en constitue surtout un des problèmes théoriques fondamentaux, sinon le problème fondamental: comment penser la vérité après Montaigne. Galilée constituant l’autre volet du diptyque de la réflexion critique et philosophique de Descartes sur la culture contemporaine: comment construire la science nouvelle après Galilée.
De Descartes à Montaigne. Philosophie première, métaphysique, scepticisme
SPALLANZANI, MARIAFRANCA
2013
Abstract
De Montaigne à Descartes. L’étude de la généalogie philosophique qui lie ces deux auteurs de la première modernité montre la complexité de cette relation, qui se configure selon une arborescence de continuités thématiques attestées, mais s’articule aussi à un réseau de transformations intellectuelles sensibles sinon de fractures théoriques nettes et radicales. Les interprétations classiques comme celles plus récentes n’ont pas manqué de faire voir et mettre en relief les rapports dynamiques de dépendance et d’opposition qui caractérisent cette lignée philosophique, en en montrant l’intérêt historique et la pertinence conceptuelle. Mais la généalogie philosophique Montaigne-Descartes se prête aussi aux renversements d’une enquête ‘à rebours’, alors qu’émerge la question des “réponses” que Descartes a données à Montaigne et qu’il même essayé de donner à la culture du XVIe siècle, dont l’auteur des Essais est un des interprètes et des protagonistes de premier plan. De la sorte, ma recherche, ancrée aux instances philologiques du texte et fondée sur les raisons historiques et théoriques du concept, peut être pensée aussi sous la forme d’une remontée critique dans l’histoire qui s’interroge sur la possibilité et sur la nécessité de cette relation de Descartes à Montaigne, en particulier, au sujet de la question de la vérité. Pour essayer de démontrer que, au delà des citations directes ou indirectes, des renvois explicits ou implicites, des analogies et des différences conceptuelles, si Montaigne est un interlocuteur de Descartes et une des sources de sa philosophie, il en constitue surtout un des problèmes théoriques fondamentaux, sinon le problème fondamental: comment penser la vérité après Montaigne. Galilée constituant l’autre volet du diptyque de la réflexion critique et philosophique de Descartes sur la culture contemporaine: comment construire la science nouvelle après Galilée.I documenti in IRIS sono protetti da copyright e tutti i diritti sono riservati, salvo diversa indicazione.
