El estudio de las formas de la religiosidad popular en contextos coloniales caracterizados por fenómenos de evangelización y de extirpación de las religiones locales debe necesariamente tomar en consideración el enredado problema de la persistencia de formas tradicionales de culto, en un principio «encubiertas» y progresivamente siempre más sincretizadas con las nuevas formas religiosas impuestas por los dominadores. En este sentido, el caso novohispano resulta paradigmático por la complejidad de la religión indígena que se pretendió extirpar después de la Conquista española, por la amplitud de la misión evangelizadora que allí se emprendió, así como por la cantidad y variedad de las prácticas religiosas más o menos sincréticas atestiguadas tanto por innumerables documentos coloniales como por la más reciente y abundante literatura etnográfica. El presente texto pretende ser una contribución al estudio del proceso de refuncionalización de prácticas rituales tradicionales que se dio en la época colonial en el contexto rural del oeste de Chiapas, proceso magistralmente analizado por Dolores Aramoni Calderón en su libro Los refugios de lo sagrado. Religiosidad, conflicto y resistencia entre los zoques de Chiapas (1992). Analizando una serie de documentos del Archivo Histórico Diocesano de San Cristóbal de las Casas (Chiapas) relativos a procesos episcopales llevados a cabo entre el 1676 y el 1801 en contra de indígenas y mestizos acusados de brujería, hechicería y nahualismo, Dolores Aramoni Calderón demuestra cómo la brujería funcionó como un espacio de etnorresistencia, de refugio y de reproducción de la cultura indígena local que, a pesar de las notables e innegables transformaciones, logró mantener una fuerte continuidad con las prácticas y las creencias de la época prehispánica insertándolas en formas cristianas entre las cuales destaca la organización ceremonial de las cofradías. Quien esto escribe ha co-dirigido durante más de diez años un proyecto arqueológico en la Selva El Ocote, una reserva de la biosfera que se extiende en parte de los municipios de Ocozocoautla, Cintalapa y Jiquipilas del Oeste de Chiapas, área a la cual se refieren dos de los documentos analizados por Dolores Aramoni. A dicha correspondencia geográfica se suma además una notable afinidad temática, ya que buena parte de las investigaciones de nuestro proyecto fueron dirigidas hacia el estudio de la local tradición ritual hipogea. A la luz de lo dicho, lo que pretendemos hacer aquí es comentar algunos datos arqueológicos procedentes del área zoque y compararlos con el contenido de uno de los documentos estudiados por Dolores Aramoni Calderón, con el fin de proporcionar ulterior fundamento a sus interpretaciones sobre la continuidad cultural y al mismo tiempo hacer algunas observaciones sobre la dinámica de los procesos de refuncionalización y de resemantización de prácticas culturales fuertemente persistentes en el tiempo.

Religiosidad popular y brujería en el Chiapas del siglo XVII. Una mirada desde la arqueología.

DOMENICI, DAVIDE
2008

Abstract

El estudio de las formas de la religiosidad popular en contextos coloniales caracterizados por fenómenos de evangelización y de extirpación de las religiones locales debe necesariamente tomar en consideración el enredado problema de la persistencia de formas tradicionales de culto, en un principio «encubiertas» y progresivamente siempre más sincretizadas con las nuevas formas religiosas impuestas por los dominadores. En este sentido, el caso novohispano resulta paradigmático por la complejidad de la religión indígena que se pretendió extirpar después de la Conquista española, por la amplitud de la misión evangelizadora que allí se emprendió, así como por la cantidad y variedad de las prácticas religiosas más o menos sincréticas atestiguadas tanto por innumerables documentos coloniales como por la más reciente y abundante literatura etnográfica. El presente texto pretende ser una contribución al estudio del proceso de refuncionalización de prácticas rituales tradicionales que se dio en la época colonial en el contexto rural del oeste de Chiapas, proceso magistralmente analizado por Dolores Aramoni Calderón en su libro Los refugios de lo sagrado. Religiosidad, conflicto y resistencia entre los zoques de Chiapas (1992). Analizando una serie de documentos del Archivo Histórico Diocesano de San Cristóbal de las Casas (Chiapas) relativos a procesos episcopales llevados a cabo entre el 1676 y el 1801 en contra de indígenas y mestizos acusados de brujería, hechicería y nahualismo, Dolores Aramoni Calderón demuestra cómo la brujería funcionó como un espacio de etnorresistencia, de refugio y de reproducción de la cultura indígena local que, a pesar de las notables e innegables transformaciones, logró mantener una fuerte continuidad con las prácticas y las creencias de la época prehispánica insertándolas en formas cristianas entre las cuales destaca la organización ceremonial de las cofradías. Quien esto escribe ha co-dirigido durante más de diez años un proyecto arqueológico en la Selva El Ocote, una reserva de la biosfera que se extiende en parte de los municipios de Ocozocoautla, Cintalapa y Jiquipilas del Oeste de Chiapas, área a la cual se refieren dos de los documentos analizados por Dolores Aramoni. A dicha correspondencia geográfica se suma además una notable afinidad temática, ya que buena parte de las investigaciones de nuestro proyecto fueron dirigidas hacia el estudio de la local tradición ritual hipogea. A la luz de lo dicho, lo que pretendemos hacer aquí es comentar algunos datos arqueológicos procedentes del área zoque y compararlos con el contenido de uno de los documentos estudiados por Dolores Aramoni Calderón, con el fin de proporcionar ulterior fundamento a sus interpretaciones sobre la continuidad cultural y al mismo tiempo hacer algunas observaciones sobre la dinámica de los procesos de refuncionalización y de resemantización de prácticas culturales fuertemente persistentes en el tiempo.
D. Domenici
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