Desde época prehispánica la presencia de la esfera animal en la cosmovisión andina se delinea bajo un aspecto dualístico en el cual el ser animal se evidencia como complementario al ser humano: la asociación entre hombre y animal, algunos en especifico(1), constituye una de las parejas clásicas del dualismo andino, hombre y animal son considerados como partes opuestas que forman una unidad. En época prehispánica, a menudo, la asociación entre la esfera animal y la esfera humana representaba, a nivel expresivo y a nivel ideológico, la necesidad del hombre de un contacto con la esfera sobrenatural; así que el elemento animal representaba, en ese caso, la parte divinizada, o de toda manera el elemento capaz de acercar el hombre al mundo sobrenatural. En las representaciones prehispánicas, frecuentemente, la asociación entre seres humanos y animales evidencia el momento fundamental de la mutación del chamán que se propone como intermediario con las divinidades (por ejemplo en la tradición iconográfica Chavín: véase, entre otras referencias recientes, BURGER R. 1992: 156; BONAVIA D. 1992: 208 et passim; MAKOWSKI K. 1997); en el marco de practicas de mediación entre el mundo natural y el mundo sobrenatural, puestas en acto por sacerdotes deditos a cultos que involucraban figuras animales reales o híbridas, el animal devine el vehículo de comunicación con la divinidad.

Animales de la Fertilidad, análisis de la simbología vinculada a los animales en la sierra de Ancash

VENTUROLI, SOFIA
2007

Abstract

Desde época prehispánica la presencia de la esfera animal en la cosmovisión andina se delinea bajo un aspecto dualístico en el cual el ser animal se evidencia como complementario al ser humano: la asociación entre hombre y animal, algunos en especifico(1), constituye una de las parejas clásicas del dualismo andino, hombre y animal son considerados como partes opuestas que forman una unidad. En época prehispánica, a menudo, la asociación entre la esfera animal y la esfera humana representaba, a nivel expresivo y a nivel ideológico, la necesidad del hombre de un contacto con la esfera sobrenatural; así que el elemento animal representaba, en ese caso, la parte divinizada, o de toda manera el elemento capaz de acercar el hombre al mundo sobrenatural. En las representaciones prehispánicas, frecuentemente, la asociación entre seres humanos y animales evidencia el momento fundamental de la mutación del chamán que se propone como intermediario con las divinidades (por ejemplo en la tradición iconográfica Chavín: véase, entre otras referencias recientes, BURGER R. 1992: 156; BONAVIA D. 1992: 208 et passim; MAKOWSKI K. 1997); en el marco de practicas de mediación entre el mundo natural y el mundo sobrenatural, puestas en acto por sacerdotes deditos a cultos que involucraban figuras animales reales o híbridas, el animal devine el vehículo de comunicación con la divinidad.
File in questo prodotto:
Eventuali allegati, non sono esposti

I documenti in IRIS sono protetti da copyright e tutti i diritti sono riservati, salvo diversa indicazione.

Utilizza questo identificativo per citare o creare un link a questo documento: http://hdl.handle.net/11585/106681
 Attenzione

Attenzione! I dati visualizzati non sono stati sottoposti a validazione da parte dell'ateneo

Citazioni
  • ???jsp.display-item.citation.pmc??? ND
  • Scopus ND
  • ???jsp.display-item.citation.isi??? ND
social impact